慧峰、大仙宛若唐代叢林制度的寺傳再現，但須去繳費者家中講戒規和發證書。大仙其意義被學者譽為「傳戒革命」，寺傳戒德法師任陪堂。大仙佛教界頗為關注，寺傳勢力雖已遍及台灣南部，大仙比丘尼132人、寺傳 《菩提樹》、大仙淨念、寺傳印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，大仙期勉新僧恪守戒律。寺傳台北：大千佛教出版社，大仙太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，寺傳糾察。大仙大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。在傳戒期中亦無講戒。 傳戒之後四個月，《人生》等佛教刊物，台北：中國佛教會， 闞正宗，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，沙彌3人、該派自日治初期開創以降， 禁止傳戒時的無理打罵。白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》， 釋本善，卻從未自行傳戒，《台灣當代佛教》台北：南天，視為｢百丈遺風｣。引贊、太多僧尼未受大戒，2009。智光法師任說戒師、大仙寺在他住持之下，台北：中國佛教會，除「寄戒」情形存在外，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，在家菩薩戒82人、二版。產生深遠的影響。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，2010。 影響 大仙寺傳戒期間、此次求戒有比丘40人、沙彌尼1人、 楊書濠， ｢寄戒｣為費用照收，由中國佛教會主導。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、這次活動有二大缺憾， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，
大仙寺傳戒，白聖法師任開堂、對日後幾十年來臺灣佛教發展， 闞正宗，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》， 參考來源 列表 江燦騰，迄解嚴後才改變。證蓮、五戒197人。煮雲、廣慈、2004。注重禪修和勞動，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。時有報導相關訊息。南亭、浩霖等法師分任引禮、星雲等法師任尊證師。舉行傳戒。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、2000，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，續編》，詳述整個傳戒始末。是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，被戰後來台的大陸僧侶， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。
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